将上述观点置于两岸政治关系的语境中审视，虽略显程式化，但鉴于去年北京已将10月25日正式确立为“台湾光复纪念日”，今年的纪念活动便具备了新的制度意义。这表明北京无需每年重新构建一套台湾光复话语体系，而是将该历史事件纳入国家规范，使纪念成为固定的政治行为，持续服务于对台主权主张及统一叙事。
相比之下，台湾方面今年照常放假庆祝光复节，然而民进党政府却似乎对此节日视而不见。包括赖清德、台湾行政机构负责人卓荣泰在内的府院高层均未公开谈及此事，仅由台湾陆委会在宋涛发言后回应称“中华民国将继续存在”。
双方态度形成鲜明对比：北京高调纪念台湾回归中国，而台湾则侧重强调中华民国不会消失。尽管各说各话，两者却共同触及了一个无法回避的历史核心：1945年台湾是否已完成光复？若已光复，历经81年后，两岸局势中究竟还需通过统一解决什么问题？
在许多大陆民众及部分台湾统派支持者看来，台湾至今仍处于“待收复”状态，仿佛这片土地尚未回归，需等待未来某日完成统一才算实现国家统一。但若依据“中华民国”的历史法统逻辑，此说法存在概念矛盾。回顾1945年日本战败后，中华民国政府依盟军安排接收台湾，并于10月25日在台北举行受降仪式，开始实施统治。从中华民国的宪政与历史视角看，台湾自此结束殖民统治并“回归中国”。至1949年国共内战爆发，中华人民共和国在北京成立，中华民国政府迁往台湾，两岸由此进入长期分治阶段。
换言之，按此历史脉络，1949年的事件并非台湾再次脱离中国或落入外国统治，而是因内战导致政权分裂，形成了两岸由不同政府分别管辖的政治现实。
就现状而言，中华人民共和国实际治理中国大陆，中华民国政府持续管理台湾、澎湖、金门、马祖及部分南海岛屿。双方对中国代表权及主权定位各有主张，政治制度亦不相同，但这不能抹去1945年接收与1949年分治的历史先后顺序。这正是区分“收复台湾”与“统一中国”两种论述的关键所在。
简言之，若认定台湾在1945年已回归中国，那么当前两岸问题的核心便不再是领土未收复，而是需要统一的是中国两岸分裂的治权，而非考虑重新收复一块看似仍由外国控制的土地。从这个角度分析，统一旨在解决分治下的政治秩序，而非以收复立场重演一次台湾“光复”。
当然，北京官方论述并未忽视这段历史，反而始终强调台湾于1945年已光复并回归中国，将1949年后的两岸分治定义为内战遗留问题。因此，症结不在于北京如何定义台湾的光复状态，而在于其政治宣传与社会认知常将“尚未统一”与“尚未收复”混淆。这两者字面差异背后，涉及对台湾政权性质及两岸分治历史属性的理解。
若将台湾描述为等待收复的失土，便容易忽略中华民国政府早在1945年即已接收台湾，以及1949年后持续在该地行使治权的事实。这也暴露了北京统一叙事的困境：既要承认1945年中国已收复台湾，又要面对今日台湾仍由自称中华民国的政府实际统治的现实。
针对这一矛盾，北京可选择不承认中华民国存在，坚持中华人民共和国是代表全中国的唯一合法政府，但其政治立场终需回应历史事实。与此同时，这恰恰也是民进党最不愿正面处理的议题。
赖清德执政以来，近年反复宣扬中华民国与中华人民共和国互不隶属的“新两国论”，试图将中华民国的政治正当性建立在台湾现行民主制度与实际治理之上。此举引发的矛盾在于，当赖清德有意无意地将中华民国历史压缩至1949年之后，甚至让1945年的台湾光复成为官方避讳词汇时，便产生了另一层悖论：民进党既需中华民国作为现行体制合法性来源，又对其在中国大陆的历史及接收台湾的法统脉络保持距离。结果便是，民进党上下在捍卫中华民国时高喊其名，一旦触及中华民国的中国历史背景，便陷入尴尬不适。这也解释了为何今年光复节，台湾官方的沉默比任何声明都更值得玩味。
反观国民党主席郑丽文，今年至少发表了纪念谈话，强调不应美化殖民伤痕，并主张认同台湾、守护中华民国与传承中华文化可相互成就。遗憾的是，郑丽文的言论最终仍落脚于和平、团结及避免战争的政治呼吁，对光复之下的两岸分治法统问题着墨甚少。
综上所述，碎片化观察之下，台湾光复81周年的今天，两岸的政治图景颇为荒诞。一方面，北京年年纪念台湾回归，却仍有不少人将其视为待收复领土；另一方面，民进党政府高呼中华民国永存，却对中华民国接收台湾的历史保持沉默。即便国民党试图在历史认同与和平诉求间寻求平衡，也难以厘清其政治主张所依据的历史法统。某种程度上，台湾早在81年前已结束日本殖民统治，但今日两岸真正未解决的，是1949年留下的政治问题，而非1945年未完成的光复。
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